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熱點新知搶先報
內容簡介
★ 紐約時報書評（New York Times Book Review）好評推薦！
★ 美國亞馬遜 4.5 顆星好評！
世紀末，希望與焦慮交織浮現。進入二十世紀尾聲，現代人對本世紀最主要的成就之一——高科技醫療，卻產生了深沉的幻滅感。雖然西方醫學擅長解決急性疾病的難題，但是面對肆意蔓延的慢性病如癌症和愛滋病，仍然沒有突破的進展。在此同時，開發心靈豐富資源的另類療法適時點燃了人們心中的希望，席捲全球，形成一股新醫療風潮。包括醫學、科學、宗教、社會、民俗等領域的學者專家都投入許多心力研究這個課題；大傳媒體美國時代雜誌曾經以封面故事，做深入專題報導，TIME/LIFE也特別製作「心靈的奧祕」節目探討各種心靈療法。據統計，美國人每年花在這類醫療上的費用即高達三百億美元。《祈禱：揭開信心療癒的神奇奧祕》是這一波探索熱潮中廣受矚目的力作，甫出版即榮登紐約時報暢銷書排行榜。
《意義與醫學》和《恢復靈魂》的暢銷書作者拉瑞．多賽，開創性地將科學與靈性大膽地融合在經典著作中，分享了有關祈禱，康復和醫學的最新證據。以專業醫師的觀點，融合西方醫學和東方神祕主義的智慧，以科學實證的方法和有趣的個案證明心靈無遠弗屆的影響力與祈禱驚人的療效，證明祈禱與藥物或外科手術一樣有效是至關重要的康復工具，多賽醫師研究了哪些祈禱方法顯示出最大的治愈潛力；提供令人信服的證據，顯示出患者和醫生對治療的信念是可以提高療效；這也翻轉了傳統醫學定於一尊的主流思想，隱藏在疾病背後的生命主題也躍然紙上。多賽醫師認為，對於心靈療法完整的解釋常常遲到，但是忽略它卻必然是無知而輕率。
作者介紹
拉瑞．多賽（Larry Dossey）
曾任美國達拉斯胡瑪納醫學城（Humana Medical City）幕僚長，現任職於國家健康組織身心研究中心副理事長，是主張信心療法幾位代表性醫師之一。著有《空間、時間與醫學》、《疾病之外》和《重新探索心靈》等書。
譯者簡介
麥慧芬
東海大學外文系、美國奧瑞岡大學比較文學碩士班畢業，曾任奧瑞岡大學中文系助教。譯有《Just Do It》和《莎拉塔的圍城日記》等書。
目錄
作者的話
楔子
引言
瞭解祈禱和治療
第一章 聖人與罪人，健康與疾病
第二章 心靈的接觸︰為祈禱預作準備
影響祈禱療效的因素
第三章 禱告和無意識的心靈
第四章 祈禱往哪兒去？
第五章 如何祈禱與祈求什麼
第六章 愛與治療
第七章 時間錯置的祈禱：祈求尚未說出就得到允諾
第八章 醫師的信念及其重要性
第九章 當祈禱傷人的時候：「黑色祈禱」的要求
證據
第十章 實驗室中的神
第十一章 祈禱和治療：回顧研究
第十二章 什麼是治療？
後記
附錄一︰治療的控制實驗紀錄
附錄二︰癌症的自發性退化
序
在本書中，我用了好幾個不同的字眼來稱呼那個宇宙中至高無上、全知全能的力量。大部分時候，我都盡可能選用中性的字，例如「神」（the Absolute）。
許多大師認為，所有稱呼神的名字都是誤導。就像許多深奧睿智的傳統告訴我們的，神是「無法言語、無法想像的」。人類沒有任何可靠的資料可以說明神是什麼樣子。回教蘇非派(Sufi）的金玉格言就嚴肅地指出：「見過神的人就不會再活著了。」
十四世紀，出現了一本對當時宗教生活頗具影響力的書《未知的雲》（The Cloud of Unknowing)，作者可能是一位隱姓埋名的英國教士。他有感於對宇宙的稱呼和思考無濟於事，說道：「但是現在你會問我，我如何在腦海中想像上帝的形象？上帝是什麼？除了說『不知道』以外，我沒有別的答案。你這個問題帶領我進人未知的雲中。人類永遠也不能想像上帝的模樣。」
又如十三世紀德國神祕學家艾克哈特大師（Meister Eckhart）觀察的心得：「所有人類自以為感受到上帝的一部分，並給予上帝某個名稱，但那都不是上帝。上帝是不可名狀的。」還有，「上帝的特性就是沒有特性。」
在歷史上的此刻，我們正在體驗一種前所未有對母性價值的需要，也許因此我應該明白指出，把所有男性化的名字或代名詞都改成女性化的代稱，並不能解決人類的疑惑。「神」和「女神」、「他」和「她」對創造世界的那股力量來說是平等的。神是無以名狀的，包括性別。
有了這種認知，讀者（無論男女）在本書各章節中可以隨己所好，為神加上名稱，不管是女神、上帝、阿拉、印度教的黑天神（Krishna）、波羅教神、道家的神、宇宙、全能的主、阿拉法和俄梅戛或唯一的真神。
詳細資料
- ISBN：9789578393554
- 叢書系列：
- 規格：平裝 / 348頁 / 15 x 21 x 1.8 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
- 出版地：台灣
- 本書分類：>
- 本書分類：> >
內容連載
好幾年前，我很詫異地發現一項科學研究竟然大力支持祈禱的神奇療效。我以前從未聽說有人特別做實驗來證實祈禱的效果，所以當時我以為這是研究祈禱的唯一實驗。不知道為什麼，我總是不能完全忘情這件事，我開始查閱科學文獻，想看看是不是有別的科學實驗證實祈禱的功效。我發現了許多對祈禱很有利的證據：有不下百種符合「可靠的科學」要件的實驗，其中許多是在擁有精密儀器的實驗室中進行的，而在這麼多的實驗裡，半數以上都顯示祈禱能為不同的生命帶來重大的改變。
這些實驗結果讓我瞠目結舌。為了更瞭解這整件事，我開始做一些研究。如果祈禱的效力真實存在，可以用科學實驗證實，我相信它遲早會被經過嚴格訓練的科學家接受，成為科學界一個共知的常識。我因而瞭解許多科學史學者所描述的：一個大家目前還無法理解的知識，不管在科學上是多麼真實，也很可能像一個不存在的事實般為人忽視，這樣的疏忽連科學家——包括醫師都無法避免。科學家也有他們的盲點，而祈禱的力量似乎就是一個被忽略的例子。
這個問題使我坐立不安：我要如何看待這些資訊呢？一笑置之？還是讓它影響我的行醫方式？這些疑問最後凝聚成一個我無法逃避的問題：你到底要不要為你的病人祈禱﹖
多年來，我從未重視過祈禱。我一直把祈禱當成一種隨興的行為，是一種個人的自由選擇，無法與藥物和手術相提並論。事實上，我還刻意逃避精神或宗教對治療可能產生的影響，因為我認定自己是個具有科學素養的醫生。
信仰轉折
我生長在一個不復存在的世界——美國德州中部一個小佃農、種植棉花的文化世界。禱告的人和清教徒遵循的一切禮儀，在這片荒涼蕭瑟的大草原上稀鬆平常，除了少數一些人之外，每個人都過著單純的清教徒生活。坐落在棉花田裡的簡陋教堂雖然只有一個房間，人們的生活卻都繞著它轉。為了應付炎熱潮濕的夏季，大家還在教堂周圍的空地上搭起「篷子」，做為夏天聚會的場所。每個星期天和星期三，我們會聚在一起唱聖歌、祈禱、做見證，聽牧師講道。講道的牧師通常是附近瓦可區（Waco）拜羅大學（Baylor University）的年輕神學生，他們講道時常常提到神祕恐怖的地獄之火、下地獄的詛咒和永世的折磨（在那個時代，有關天堂的描述實在少之又少。）
康熙六十一年（1722年），69歲的聖祖皇帝玄燁病死於暢春園。這一年，繼任者雍正皇帝45歲，孫子弘曆也就是後來的乾隆皇帝13歲。 ...乾隆帝 雍正以大齡繼位方13年，便龍御歸天。被秘密建儲的弘曆，榮登大寶。追求孝道的乾隆即位之初，就公開宣示，自己在位時間不超過祖父玄燁，也就是康熙皇帝。這本是一句無心的場面話。然而，歷史有時候喜歡開玩笑。十全老人，孝道不可不全。 事實上，人生七十古來稀。年輕的乾隆皇帝自己也沒有想到會活那麼久。理想與現實的矛盾交織，乾隆晚年產生了極大的心理困境和扭曲。一方面，君無戲言，不禪讓是不可能的，怕天下士子風聞言事。另一方面，自古最高權力交替，充滿了機關狡詐，多少宮闈慘變、骨肉相殘，皆是無情帝王家所致。 允諾變成現實之後，就得付諸行動。乾隆皇帝弘曆晚年提前禪讓帝位，是一場標準的政治作秀，也是歷史的誤會和巧合。乾隆帶有半推半就性質的退居二線，所帶來的直接結果，就是乾嘉之交政治生態的暗流涌動和派系風雲。 ...乾隆與和珅 普天之下，莫非王土。普天之下，也只能有一個皇帝。傳統中國的政治制度，是皇帝專制下的科層統治。皇帝是至高無上的，代代相傳。帝位的嬗替接任，一般來說只有當老皇帝年老命終之後，新皇帝才能合法繼任。儒家所建構的上古禪讓神話，實際上已經被魏晉禪讓的現實所闡釋。 權勢轉移的底色是灰暗的，而不是美好的道德懸設。朝廷不乏能臣幹吏，也不乏出色的道統學家。乾嘉學派既擅長考據古蹟，對於禪讓合法性和理論構建也不陌生。乾隆打算舉行禪讓大禮之後，採取了訓政政策。 ...乾隆 年輕人充滿了無限可能，老人則沉溺於往日時光。二線不是好退的，老皇帝喜歡聽好話，厭惡複雜的社會變動。 乾隆五十九年，帝國人口超過了3億，流民問題成為心腹大患。乾隆六十年（1795年），弘曆沾沾自喜之際，爆發了湘黔苗民起義，耗費了老皇帝的心神。當年10月，朝廷頒布嘉慶元年時憲書，減免明年地丁錢糧。 1796年，乾隆舉行歸政大典，自號太上皇帝。禮部鴻臚寺按部就班，宣示了這一喜訊。然而，《清史稿·卷十五·高宗本紀六》記載： 嘉慶元年正月戊申朔，舉行授受大典，立皇太子為皇帝。尊上為太上皇帝，軍國重務仍奏聞，秉訓裁決，大事降旨敕。宮中時憲書用乾隆年號。 可見，乾隆依舊操控全局。名號退居二線，權力萬古長青。太上皇弘曆與新皇帝顒琰，名為血脈父子，實則大權在握與驚弓之鳥的區別。三年零四個月的太上皇和三年零四個月的新皇帝，這是微妙的歷史場景。 乾嘉換代表面的和樂，掩蓋不了朝局的洶湧和迸發的思緒。 ...天有二日 乾隆身居幕後，默默注視著新皇帝的一舉一動。朝廷百官噤若寒蟬，怕舉止觸犯天顏，死水微瀾。當乾隆、和珅、阿桂幾人商討歸政決策後，精明的和珅給顒琰送去了象徵性的玉如意，埋下了被殺的伏筆。 嘉慶二年（1797年），阿桂逝世，和珅為首席軍機大臣。十全老人身體每況愈下，口齒不清，徹底變成了昏聵的老人。巨浪的閥門，在歲月的前進中逐步鬆動，朝局的波濤四起只待乾隆的駕崩。嘉慶四年（1799年），乾隆帝於養心殿逝世，終年八十九歲，嘉慶帝親政。 乾隆帝雄才大略，晚年心理困境，帝國走向衰落，他試圖治統與道統整合為一，維持天國風範。嘉慶帝眼見康雍乾三代經營，以守成代替進取，帝國步入一成不變的深淵。正如歷史學家卜鍵所論：天無二日，尊無二上。在18世紀末，大清帝國出現了自唐宋內禪後三年短暫的父子皇帝同時在位的奇特景象。在此期間，權力的分配攪動著政局的發展，父慈子孝背後隱藏著是帝王家慣有的猜忌，權臣和珅也淪為權力遊戲的犧牲品。 也就是說，守成演變為帝國政治的主旋律之後，大清帝國頹勢已成，每況愈下，而洋人的堅船利炮已在門外。 ...天倫之樂 大浪淘沙，山雨未來風滿樓。中西衝突的歷史變局，在歐洲槍炮的東進中，拉開了歷史的帷幕。古老帝國的秩序，即將土崩瓦解。乾隆皇帝心理的困境和扭曲，正是帝制權力獨享性的矛盾和末日。 個人何其渺小，乾隆亦復如是。中國近代史的悲劇開始上演。
文章來源取自於：
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博客來 https://www.books.com.tw/exep/assp.php/888words/products/0010842575
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