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熱點新知搶先報
內容簡介
第一本完整介紹保守主義與自由主義的起源
全球極右派勢力崛起！
民粹思維抬頭、國家主義盛行
台灣向左走？向右走？
選前喊左派，選後變右派？
我們常聽說的「激進左派」「保守右派」，到底是什麼意思？
一般人知其然不知其所以然，難以解釋清楚，但這兩種截然不同的主張，影響我們的價值觀與世界觀，更牽涉到社會主義與資本主義，以及社會文化。
本書作者李文（Yuval Levin）曾任美國總統小布希的公共政策官員，也是著名政論雜誌《國家事務》（National Affairs）創辦人，他引領讀者回到二百多年前，藉由知名政治家：主張自由激進、支持美國獨立的潘恩（Thomas Paine），以及保守主義健將、主張改革應循序漸進的柏克（Edmund Burke），兩人之間對立的大辯論，進而理解當今人們為何會有如此壁壘分明的左、右派之分。
兩個世紀以來，世界由兩個涇渭分明的陣營組成：以潘恩為代表的激進黨和以柏克為代表的保守黨。法國大革命期間，兩位意識形態巨擘在「改革的保守主義」與「重建的激進主義」之間爭執不下，左派與右派由此而生。
面對社會，我們是要對運轉良好的政策心懷感激、鞏固現狀，還是要對措施不當的政策心懷憤怒、破舊立新？為了減貧，我們是希望由政府出資補貼窮人，還是由民間社團幫助窮人？
左、右派對婚姻平權、土地正義、賦稅改革、基本薪資、社會福利，又有何不同主張？
《大辯論》深刻檢視了保守主義和自由主義，這兩個哲學信仰系統對於自由、正義、平等、人性、歷史、理智與改革等概念的不同理解，並進一步說明二者的對立，對當今政治、經濟和社會的影響，凡試圖理解個中要義的讀者，都可以從本書尋得答案。
名人推薦
沈清楷 輔仁大學哲學系副教授
徐世榮 政治大學地政學系教授兼第三部門研究中心主任
陳宜中 中研院人文社會科學研究中心研究員
陳芳明 政治大學台灣文學研究所講座教授
顏擇雅 作家、出版人
吳景欽 真理大學法律學系副教授（推薦序文）
媒體讚譽
《華盛頓郵報》、《華爾街日報》、《洛杉磯時報》
《外交雜誌》（Foreign Affairs）、《旗幟週刊》（The Weekly Standard）
《評論雜誌》（Commentary）、《國家評論》（National Review）
作者介紹
李文（Yuval Levin）
芝加哥大學政治哲學博士，曾任美國總統小布希的公共政策官員、《國家事務》（National Affairs）雜誌創辦人暨編輯、道德與公共政策中心（the Ethics and Public Policy Center）赫托高級研究員（Hertog Fellow），也是《國家評論》（National Review）與《旗幟週刊》（The Weekly Standard）特約編輯。
李文經常在《紐約時報》、《華盛頓郵報》、《華爾街日報》發表文章，曾出版《分裂的共和國》（The Fractured Republic），目前住在美國馬里蘭州。
譯者簡介
王小娥
中國國防科學技術大學畢業。曾任軟體工程師和媒體編輯，譯有《艱難時代》、《把世界的重量擔在肩上 》、《問題在於改變世界：馬克思導讀》、《超越平凡：自我的力量》、《非常性心理的自我診療》。
謝昉
中國政法大學畢業。曾在中國政府機關和網路媒體工作，譯作有《柏拉圖導讀：不經考察的生活不值得過》。
目錄
前 言
導 論
第一章 舞臺上的兩種生活
第二章 自然與歷史
第三章 正義與秩序
第四章 選擇與義務
第五章 理性與慣例
第六章 革命與改革
第七章 世代與生活方式
結 論
致 謝
注 釋
參考文獻
序
真理大學法律系副教授 吳景欽
《大辯論》這本書的兩位主角，即柏克（EdmundBurke）與潘恩（ThomasPaine），除了是十八世紀於歐美相當活躍的政治人物外，更可能是左、右，或者保守與自由派的先驅。面對如此重要且影響至今的政治人物，似乎很難用一種簡單與截然兩分的意識形態來加以闡述，這也是《大辯論》這本書，想從兩位主角的出身與行動過程，甚至是兩者的針鋒相對，來描述其中思想差異的原因。而很奇特的是，雖然這本書所描述的年代，是距今已超過兩百多年的歐美社會，但就台灣讀者而言，似不會有任何時間、空間的距離感，或許還有相當程度的貼切與親切感。畢竟，這兩位十八世紀的思想巨人對某些政治哲學的爭辯，至今仍然存在。
什麼是保守派、什麼是自由派
在政治意識形態的光譜上，常有所謂保守派、自由派的區分，並以保守派定是屬於傳統、守舊，自由派定是屬革新、前衛，來作為兩者的界定。而這種區分方式，似乎可以為一種從政治人物到一般人，於任何政治決定的重要判斷依據，如保守派會傾向於保持現狀、自由派會強調改革與變動。而這種意識形態的區別，也會影響到某些議題的想法與決定，以在台灣，常引起爭議的話題，如死刑來說，保守派會堅持不能廢，自由派會主張廢除。又如同性婚姻的保障，保守派傾向反對，就算保障也應立專法，反之，自由派者則主張直接於民法中保障等，都顯現這種光譜於具體決定的關鍵性。
而這種相當簡潔的區分法，甚至也被運用於司法體系。如以美國聯邦最高法院的法官選任來說，既然其象徵最高的司法權，則對於法官的選擇標準，理應置重於法律專業素養與中立客觀的人格特質。惟如此的期待，總敵不過人類自私的本能，於大多數的情況，美國總統在遇有聯邦最高法院法官提名機會時，選擇與自己的執政理念相當者，遠超過公正無私的考量。也因此，在法官就任時，就已被冠上保守、自由派或中間偏左、偏右的標籤。由於聯邦最高法院所審理的案件，往往具有高度的政治性與爭議性，故有關法官的意識形態，是否會影響判決結果，一直是法律學界關注的焦點，也是預測案件能否成功翻轉的重要指標。
惟如此的思考模式，不僅過於簡化，也可能產生未審先斷的偏見。這同樣可以著名的美國聯邦最高法院首席法官華倫（EarlWarren）為例，其在一九四一年，太平洋戰爭爆發後，以加州檢察總長之身分，挺身支持與執行對日裔美人的隔離政策。如此的做法，雖得以成就競逐加州州長之目的，卻也留下反人權的烙印。二次大戰結束後，即便有人不斷質疑，華倫卻不曾對其過往種族歧視與隔離的作為有所道歉。而在一九五二年，艾森豪當選總統後不久，提名華倫為最高法院的首席法官（ChiefJustice，台灣習稱院長），最高法院即推翻了「隔離且平等」（SeparationbutEquality）這個著名的判決，也從此開啟了華倫法院所代表的自由、人權與前衛傾向，致與之前的保守作風截然不同。從此歷程，既凸顯出最高層級法官的任命所存有的高度政治性，更反映出人格的複雜與可變性，致很難以保守或自由派來預測其想法與行為。
只是極端化約的保守與自由派之區分，為何於現今，仍普遍被運用於學術研究與具體政治行為的評估，卻也值得玩味與探究。而從《大辯論》這本書中，藉由對柏克與潘恩兩位主角的描寫與辯論，正可找到一些答案。
出身與環境決定人格特質
在《大辯論》這本書一開始，並未直接切入柏克與潘恩的思想差異與論辯，而是從兩者的出身與歷練說起。如此的描述方式，乍看之下，似屬枝節，卻象徵人的思想形成，絕非一觸即發，而是成長過程的知識與經驗之累積。
雖然，柏克與潘恩，在當時的法律定義上，原都算英國人，但柏克卻是出生於愛爾蘭，潘恩才能算是道地的英國人，只是後來成為美國獨立革命的先鋒。而如此的出生背景，作者也自然而然描述兩人的宗教背景，這又牽扯到十八世紀當時，甚至到今天，仍纏繞於英國與北愛爾蘭間，因宗教信仰不同所造成的政治分歧與對立。而如果仔細觀察這兩人父母的教派區別，也可以發現，所謂信仰不同所產生的區隔，絕不可能是先天的，對於任何人的判斷，肯定也不能以宗教的區別為基準，只能說，宗教信仰或影響個人的人格發展，卻不是全部。也因此，以宗教不同來為區隔，甚至是敵我的區分，實找不到任何政治、倫理或法律的正當化基礎。
再來就兩人所處的時代背景，正處於關係到現代民主與法治發展的兩大事件，即美國獨立與法國大革命。而每個人在如此巨大的歷史洪流裡，或只能是被動的接受者，卻也有人，藉由各種方式，來推動這股浪潮。當然，對於美國獨立與法國大革命，一般想到的，總是武力抗爭，卻往往忽略了，這兩個大事件背後，可能產生巨大影響，卻備受忽略的思想力量。而不管是柏克，抑或是潘恩，就處於此等重大社會變動的推動者。
保守與自由之爭
就柏克來說，雖然並非貴族出身，卻受有大學教育，且之後也進入英國國會從政，若以現代用語，可以稱之為人生的勝利組，這或許也可以解釋，柏克為何傾向於體制內的改革，致屬溫和的保守派。相對來說，潘恩不僅出身貧寒，也沒有受到很高的教育，大部分的知識，可以說是自學而來，在英國，最多就是地位極為卑微的收稅官。這樣的出身背景，若以現代用語，就可能被歸類為所謂魯蛇（loser），也或許是因經歷了社會底層生活，對於現狀的改變，自然會傾向於體制外改革，致屬於所謂自由，甚至是革命派。
雖然，在某種程度，柏克與潘恩對於當時英國國王的角色與定位，都有不應介入政治運作，以維持得來不易的民主制度。但對於國王為惡，尤其是大惡時，到底該採取如何的手段來反制，卻有著極大的差別。柏克的議會路線，強調人類社會的漸進改革，完全符合其保守派的性格，也完全反映在其著名的著作，如《為自然社會辯護》（AVindicationofNaturalSociety）或《論歷史的研究和運用》（LettersontheStudyandUseofHistory）等。潘恩，則完全走的是另一路線，尤其在美國獨立戰爭前，為了鼓勵美國人勇敢脫離英國獨立，還出版了《常識》（CommonSense）一書。這本小冊子，內容不僅白話，也嚴厲批判英國的殖民暴政，更描繪了國家獨立後的願景，這不僅與柏克有著極大的路線差異，事實上，在一七七六年獨立戰爭之前，諸多後來的開國元老，恐也未必如此大膽，卻注定為後來美國獨立，最重要的論述與正當化基礎。
而在美國獨立之後，緊接而來的法國大革命，恐更清楚顯現柏克與潘恩於思想與行動路線的更大分歧。尤其在面對法國大革命後的無秩序，以及隨之而來的恐怖統治，讓柏克對於激進的改革，產生極大的憂慮。相對而言，潘恩卻對法國大革命充滿著期待與激情，即便不是鼓勵暴力統治，卻總認為人類可以理性的重建社會。兩位十八世紀的思想巨人，既反映了當時知識份子的兩種典型，也開啟後世，保守與自由的左右之爭。
雖然，如果仔細閱讀《大辯論》這本書，對於柏克與潘恩的政治思想與哲學，找出其共同點，恐比找出其差異點，來得更多，但對於溫和與逐步的社會轉型與激進的革命手段的選擇，就將兩人區隔成意識形態光譜的兩端，而這又涉及兩人對於人類本性與本質的認知差異。很明顯的，柏克並不相信人的本性，只有成就社會，才可能賦予具體個人在法律上的權利，反觀潘恩，卻是堅持對人的本性之信任，致更推崇天賦人權、更不相信政府的權力正當性。故保守與自由派之爭，其根源或許不在一些旁枝末節的政治主張或是法律修正，而是對人的本性之相信與不相信。這或許也是《大辯論》這本書，所要傳達給讀者的重要訊息。
文字與思想的力量
從讀大學直至現今在法律系教授法律，包括我自己及我的學生，常會有一個疑問，即為何要修一門法哲學（或稱法理學）的課。因這門科目，律師與司法官考試不考，且內容極為艱澀與天馬行空，根本於具體個案或紛爭之解決，毫無助益，那修這門課，到底有何用？當然，如此的疑問，既帶有功利性，也多少是對哲學這門學問的歧視，只是面對學生的質疑，有時也很難清楚的回答。不過，在讀完《大辯論》這本書後，看到柏克與潘恩，不僅身體力行去實踐自我的哲學主張，更以一般人認為不可能的文字力量，去影響與引導那個時代，甚至是後代人的想法，致成為改革的動力。凡此種種，讓人無法輕忽思想的力量，既可以很渺小，卻也可以很偉大，也是強力推薦《大辯論》這本書的原因所在。
詳細資料
- ISBN：9789571376226
- 叢書系列：
- 規格：平裝 / 320頁 / 14.8 x 21 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
- 出版地：台灣
- 本書分類：> >
內容連載
我們已經看到柏克和潘恩之間的爭論，告訴我們為什麼要思考這些惱人的問題，以及如何思考。在一個自由主義的社會，不同世代的人之間的這種兩難問題，會在他們的政治思想中變得異常明顯，就存在於將它們區分開來的許多爭論的表象之下。潘恩和柏克經常在許多不同的背景之下提及這個話題，因此它不僅是他們爭論的另一個主題，更是形成一條主線，貫穿我們所討論的主題。
潘恩試圖脫離社會環境去理解人，而柏克認為離開人出生時所處的境況（很大程度上是前輩人創造），人是無法理解的。柏克所描述的是一個層次密集的社會整體，決定每一個成員的地位；潘恩則認為，每一個人生來就有決定自己命運的平等權利。根據潘恩基於理性政治的理由，他認為在面對建立已久但不合理的習俗時，應該直接回溯到原則。柏克對慣例的支持是基於世代相傳的延續性，這種立場讓柏克更青睞漸進式的改革，將過去繼承的東西保留下來；而潘恩追求的卻是突發革命，並將其視為擺脫長期不公、重負的唯一途徑。
在他們的爭論中，世代問題被如此頻繁地提及，是因為柏克與潘恩之間的辯論關乎的是啟蒙運動的自由主義，它最基本的世界觀不可避免地會帶出世代問題。啟蒙運動的自由主義強調的是基於許可、自由主義和社會平等的政府，所有這些和人類狀況中一些突出的現實是衝突的：我們出生時的社會已經存在於那裡；我們沒有經過自己的同意就進入這個社會；我們進入這個社會時，並不是作為一個獨立的個體，而是身處複雜的社會關係之中，這種關係有助於確定我們在社會中的位置，但通常成為平等的障礙。
...唐太宗畫像，絹本設色，北京故宮南薰殿舊藏，現藏中國臺北故宮博物院。 天朝風采 作為中國神傳文化鼎盛期的唐代，其繁榮文化就世界而言，可稱得上無與倫比。 唐朝文學成就以詩歌最為發達。清人所編《全唐詩》收錄兩千多位詩人四萬八千多首詩。唐初詩人有「初唐四傑」（王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王）。盛唐時期詩仙李太白更登唐詩千古輝煌之顛。 ...唐朝吳道子《八十七神仙圖》（局部）中表現的大唐威儀，是中華文明在顛峰時期永不磨滅的記憶。 大唐藝術繪畫始於唐初閻立本、閻立德。凌煙閣內二十四位功臣圖像即是閻立本所畫。後盛唐時期，吳道子則有「畫聖」之稱呼，讓大唐藝術繪畫更至佳境。 大唐壁畫尤其發達。著名之莫高窟壁畫及雕刻藝術在隋唐時期技達最高峰。唐朝時期，書法家輩出。歐陽詢、虞世南都是唐初著名書法家。歐陽詢楷書筆力嚴整，《九成宮醴泉銘》為其名作，自成一體。虞世南楷書代表作品有《孔子廟堂碑》、《汝南公主墓誌》、《摹蘭亭序》等。 ...虞世南楷書《孔子廟堂碑》拓本局部。 大唐音樂舞蹈發達。太宗宮廷中有大規模音樂舞蹈表演，如前述用一百二十人所表演之《秦王破陣樂》，聲名遠揚。 藥王孫思邈撰寫《千金要方》和補本《千金翼方》，論及藥物之本、診治之訣、針灸之法、養生之術，皆世上不可多得之醫書。 大唐建築規劃嚴整，規模宏大。其首都長安、東都洛陽皆是建築歷史上經典之作。也為後世留下了城市規劃典範。當時周邊國家首都，如日本平安京、新羅金城、高句麗平壤和渤海國上京龍泉府都是仿照長安建造。 ...圖為日本平安京復原模型。 大唐城市商業，交通在當時世界上十分發達。陸路交通以長安為中心，道路遍布全國。水路以南北大運河為主。全國各地陸驛、水驛應有盡有。便利交通及管理制度為國際交往提供方便。除陸路、水路四通八達，大唐海路開闢更多：當時有三條海路可達日本，還開闢了從廣州越南海到東南亞、西亞及埃及和東非之海上交通。 大唐與韓國、日本以及和東南亞、南亞各國都有深廣之經濟文化交流，尤其日本文化受唐朝文化影響巨大。 福澤四方 大唐先進文化思想、社會生活等各個方面傳入日本，產生了不可估量的影響。其中影響最大者為貞觀二十年（646年）日本「大化改新」。公元645年6月19日，孝德天皇宣布模仿中國建立年號，定年號為「大化」。公元645年即為大化元年。大化二年（646年）正月初一，孝德天皇頒布《改新之詔》，正式開始改革，史稱「大化改新」。這一事件又稱「乙巳之變」，革新派以唐朝律令制度為藍本，參酌日本舊習，從經濟到政治方面進行改革，規定中央集權體制，並詔書公布改新內容、律令等。大化革新完善日本統治制度，引進中華神傳文化，與太宗及大唐一代天朝眾生結下歷史淵源。 日本國名，本為倭奴國。（《宋史‧日本國傳》：「唐太宗以其國所居，為依日所出之東海，故賜其國名為日本，意謂日之本也。」）大化革新後，天皇也正式採納昔日太宗所賜國名，改為「日本」。新皇權建立不久，為樹立中央集權指導思想，天皇在大槻樹下召集群臣盟誓，「天覆地載，帝道唯一」。公元647年，制定七色十三階冠位。兩年後又制定十九階冠位。公元649年下詔，令國博士高向玄理與僧旻「置八省百官」，建立中央機構。地方設國、郡、里，分別由國司、郡司、里長治理。「八省百官」制和國郡里制均受大唐三省六部制和州縣制之影響。 大化改新是日本向唐朝學習建立律令制之開端。通過大化改新，日本增強了國力，更促使日本開始從各個方面學習、接納唐朝文化。日本一直到公元1869年明治維新，之前將近一千二百年時間，其中央官職一直沿用唐朝官職制度。 公元630年起，日本即向唐朝派遣使者（即遣唐使），使節團最多時達五百人，非常龐大。這些遣唐使把唐朝神傳文化及各種不同制律帶回日本。 ...《東征傳繪卷》描繪的日本遣唐使乘船赴唐的景象。 日本天皇朝廷確立以儒、佛為核心之治國理念。佛教首從中國傳入高句麗，又經朝鮮半島傳入日本，日本入唐僧人除將中國佛教各宗派帶回日本外，歸國攜去經典極多。天皇朝廷亦大力提倡儒學。政府仿照大唐建立培養官吏之教育機構，中央稱為「大學」，地方稱為「國學」。大學課程有習《論語》、《孝經》等經書之「明經道」、習律令之「明法道」、習漢文歷史之「紀傳道」（亦稱文章道）等。 之後，文武天皇大寶元年（701年）頒布《大寶律令》，養老二年（718年）修成《養老律令》，很多模仿唐朝律令制度。行頒田制，造戶籍，修京師官署郡國驛站，也仿照唐朝做法。 日本都城平城京建設亦模仿長安，甚至街道寬度與排列方法也幾乎一樣，也有「太極殿」、「朱雀街」、「東市」、「西市」等名稱。8世紀後期，日本又遷都平安京（今京都），仍仿長安建都城。日本建於7世紀後半期至8世紀後半期之難波京、平城京、長岡京、平安京，亦皆模仿大唐長安特點。日本法隆寺、唐招提寺也是效法唐代建築之典範。 與此同時，日本人生活習尚、節日風俗也都受唐朝影響，如重陽節登高，其傳統服裝和服亦由唐裝改進而來。日本還向唐朝學會制豆腐、醬油、榨糖、縫紉等工藝。圍棋也於此時傳入日本。奈良東大寺正倉院所保存之許多文具、衣飾、屏風、樂器等亦來自唐朝。其天文曆法、書法藝術、生活習俗，衣服、茶道、錢幣鑄造、文字都和唐朝接近。 ...日本奈良東大寺正倉院藏唐代銅鏡。 ...日本奈良東大寺正倉院藏鳥毛立女屏風具有鮮明的唐代風格。 當時一些日本人甚至分不清長安在中國，抑或長安在日本。日後，大元朝聖主忽必烈攻打日本，皆未滅掉日本，也從而保護了大唐文化在日本流傳、存放之部分，莫非天意乎！ 大唐乃為當時世界上最強大之國家。大唐盛世從貞觀時期起，首都長安便是世界文化、宗教、藝術、經濟中心。其文化、藝術以其獨具魅力之輻射力度深遠影響鄰近各國及世界很多國家。加之大唐宗教信仰自由，經濟發達，國力強盛，處於世界先導地位，亞非地區，許多國家使節、商人、學者、藝術家、僧侶，願意到唐朝、到長安來求學或經商貿易。 宗教在社會上之地位與影響力，唐時可謂最高。道教被奉為國教。玄奘西域求法，從天竺攜回佛經六百五十七部，回到長安後將所見所聞寫成《大唐西域記》。佛教地位雖不及道教，但其傳播範圍甚廣，信徒人數極多。佛教此時也開始傳入朝鮮半島與日本，及其它周邊國家。 除了佛道二教外，當時還有伊斯蘭教、景教（即基督教）、拜火教與摩尼教等外來宗教開始傳入中國。 唐朝乃是中國歷史上最早對外開放時期，當時和大唐交往國家達七十之多，外國貴族多派子弟到長安太學學習中國文化。 唐朝海外貿易興盛，商人們從廣州經由馬六甲海峽進入印度洋，抵達印度、錫蘭，再西入波斯灣及紅海地區，通往西方海道與往新羅及日本海道也已連接起來。中東商人如猶太人、波斯人以及阿拉伯人紛紛東來。中國沿岸交州、廣州、泉州、明州（今浙江寧波）、揚州等城市，因與蕃舶互動頻繁，如雨後春筍般興盛起來。 隨著世界性交往日益發達，唐人開始定居海外各個國家。因從大唐而來，海外多以唐人稱呼當時中國人，唐人居住之地亦被稱為「唐人街」或「大唐街」。至今仍有諸多國家大城市中都沿用古時稱呼，當地中國人也樂稱中國城為唐人街，足可見證大唐盛世享譽海外。 正是太宗海納百川之胸襟恢宏自信之風度，感化周邊民族、四方酋長、海外國度，使萬邦來朝；教化本國百姓、滿朝文武、三教九流，灑普天甘露。 結語 巍巍大唐 萬古流芳 大唐太宗皇帝李世民自十六歲嶄露頭角、巧計退敵、勸父興兵起，身經百戰，戰必勝，攻必取，衝鋒陷陣，所向無敵；以曠世未有之睿智與神武克長安、取洛陽；平群寇、定中原、一統天下。君臨天下後，滅東突厥，定吐谷渾，恩和吐蕃，威征高昌，討高句麗，克薛延陀，尊天可汗，雄主神州，僅用幾年時間，便將分崩離析、戰亂不止近四百年之華夏各國，一統在大唐皇之下。唐太宗崇道、扶儒、尊佛，正統修煉文化得以弘揚，並用以規範人類思想行為。唐太宗攜領大唐一朝天民開創亙古未有、萬方承平之貞觀盛世。其正統神傳文化福澤比鄰，影響世界，四夷賓服，萬方來朝。 本次人類五千年歷史在地球人類億年歷史長河中不過彈指之間，在整個宇宙漫長歲月中更是微不足道。但奠基人類得正法、修大道，最後返本歸真之歷史璀璨大戲正在這裡上演。唐太宗帶領一朝天國眾生在神州大地上將中華神傳文化之演繹推上巍峨峰巔，成為璀璨中最光耀奪目之華章。 巍巍大唐，萬古流芳！ 主要參考文獻 邵雍，《梅花詩》，宋 劉昫等，《舊唐書》，後晉 吳兢，《貞觀政要》，唐 歐陽脩等，《新唐書》，宋 司馬光等編，《資治通鑑》，宋 邵伯溫，《邵氏聞見錄》，宋 諸聖鄰，《大唐秦王詞話》，明 謝守灝，《混元聖記》，宋 唐道世，《法苑珠林》，唐 王溥，《唐會要》，宋 楊賓，《大瓢偶筆》，清 彭定求等編，《全唐詩》，清 董誥等編，《全唐文》，清 陶宗儀，《書史會要》，明 趙涵撰，《石墨鐫華》，明 吳雲，《唐太宗全集校注》，現代 房玄齡等，《晉書》，唐 魏徵等，《隋書》，唐 劉知幾，《史通》，唐 （全文完）
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